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新疆文化的特點

　　第一個特點是它的邊疆特色，包括自然地理、人文地理和政治地緣所造成的特色。我們常常講地緣政治，但是卻很少講政治地緣。地緣政治是指特殊的地理位置所產(chǎn)生的政治斗爭，政治上的聯(lián)合和政治上的變化，政治滄桑。政治地緣，就是地理位置特色帶來的政治上的挑戰(zhàn)。從自然地理上看，新疆非常遼闊，她的嚴峻和美好并存，大片的戈壁灘，大片的沙漠，大片的人類無法居住的地方，但另一方面，她的美好又是無法比擬的，而且，你可以說她是很貧窮的地方，她在經(jīng)濟上不算太發(fā)達，但她又是一個非常富裕的地方，不管是從她的礦藏，還是人民非常樂觀的生活態(tài)度，都是令人非常舒服的地方，有時候，又有一種非常自足的感覺，哎呀，在新疆生活真好！這種位置，使新疆比大城市要有彈性，有較大的空間。

　　紀曉嵐一輩子愛說諷刺、玩笑的話，他被發(fā)配到新疆后，有人問他對新疆的感觸，他說：“新疆是天高皇帝遠，人少畜生多。”我舉個小例子，在“文革”當中，伊犁的西大橋，有一個俄羅斯商人，他賣磨合煙，賣明星照片，整個文革期間照賣不誤，這在口里早就被取締了。在“文革”期間，房屋都是私有的，一兩千塊錢，就可以買一個大院子。我在伊犁住在三座門，發(fā)生武斗時，槍彈打落了我們家門口的一個南瓜，太危險了,我就想躲。有人帶我去看過兩處房子，后來我想我在伊犁再買一個房子，傳到烏魯木齊，他們還以為我在那兒搞資本主義，在抗拒社會主義，就不敢買。你看，那時候，花上個一千多塊錢就能買上一處房子。

　　第二，新疆的文化是多元的，同時又是一體的。一體就是它是中華文化一個有機的部分，而且互相交流，取長補短，而不是處在一個分裂的狀態(tài)。

　　第三，新疆的文化有種共享、互通、互補的現(xiàn)象。新疆的東西、新疆的文化不是僅僅屬于新疆地區(qū)，或者屬于某個特定的民族。比如，新疆的拉面，是哪一個民族的呢？是維吾爾族的？它叫涼面。到了烏孜別克，它叫狼克面，這顯然是從漢語來的，但它的味道已經(jīng)變了，它和蘭州拉面不一樣，和北京的旗人、滿族人喜歡做的抻面也不一樣，它已經(jīng)新疆化了。阿凡提的故事，應該是納賽爾丁阿凡提的故事，這個是新疆的，維吾爾族強調(diào)它是維吾爾族的，烏孜別克族強調(diào)它是烏孜別克族的，阿富汗說它是阿富汗的。過去我們認為哈密瓜只有新疆有，但是我在美國吃的哈密瓜說是以色列產(chǎn)的。過去我們認為坎兒井只是吐魯番的特點，還有一些說法，說坎兒井是林則徐或者是誰發(fā)明的，但是伊朗也有坎兒井，我去伊朗，伊朗人給我們介紹，認為那是伊朗的特點，巴勒斯坦那邊也有坎兒井。

　　納瓦依，我們認為是維吾爾的詩人，受到了新疆人的高度尊重，維吾爾族人也說納瓦依就是維吾爾族的，烏孜別克說納瓦依是烏茲別克的，也說得言之鑿鑿，那我們就不要說他是維吾爾族的。我不主張在這方面進行排他性的爭奪，但是，也不必出讓。新疆和中原內(nèi)地互通的地方太多了，食品的詞，關于吃的詞也非常多。煤礦的一些主要詞都是漢語借詞，夯、大煤、碎煤等，反過來，漢語也從西域、從新疆的各個少數(shù)民族里吸收了大量的東西。

　　1963年底，1964年初，我剛到新疆時在《新疆文學》上看到西瓜東傳，我們吃的西瓜就是經(jīng)過新疆傳過來的。嗩吶，這是維語，卡耐是喇叭。喇叭沒有用西域的詞，但是嗩吶用的是西域的詞。香菜叫芫荽，芫荽是阿拉伯語，通過新疆傳過來的。我不贊成文化入超或者文化出超的提法。文化出超不見得有多么結余，文化入超了也不會多么吃虧。文化是一種精神上的東西，是取之不盡、用之不竭的。比如，從意大利進口皮鞋，你用一雙，少一雙，但是，要是進口鞣皮子或者制革以及制鞋的技術，就不一樣了，就會越造越多，最后生產(chǎn)出來的是文化，文化有一種共享的互通性。這種互通既帶來挑戰(zhàn)，也帶來機遇。在新疆，比較容易與中亞的、阿拉伯的、伊斯蘭教國家的人士溝通。有個維吾爾學者告訴我，維語里能用的借詞占整個維語的20%多，主要有四種：漢語借詞、俄語借詞、阿拉伯語借詞、波斯語借詞。我的維語知識不但在新疆有用，在別的地方還幫助過我，比如，在塔什干，電視臺記者采訪我，我就告訴他，我直接用烏孜別克語和他交流，這可把他給嚇了一跳，因為他烏孜別克語說得不好。我覺得烏孜別克語和維語的區(qū)別，就等于是天津話和北京話的區(qū)別。在德黑蘭，我敢講15分鐘波斯語，因為它和維語是相通的。