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第一，有一種對世界、對生命的敬畏。
第二，伊斯蘭教強調(diào)的是清真的文化。張承志先生寫文章曾經(jīng)說是清潔的精神，就是咱們說的干凈，這是非�？少F的一種精神狀態(tài)。我在新疆的農(nóng)村，農(nóng)民的老大爺、老大媽老是提醒我：老王！你洗手了沒有啊？包括吃東西，這個不吃，那個不吃。人是食欲動物，有時候很貪婪，但是伊斯蘭教對食物的掌控也是很有趣的，是有正面的意義的。

第三，不接受偶像。大部分宗教是有偶像的，耶穌，圣母，而且有很多名作，油畫，雕塑。但是伊斯蘭教非偶像化，我總覺著有他的高明之處。一個很小的農(nóng)民的還不識字的孩子就給我講過，說，大隊長，真主不是在天上，因為我老是手指著天，他說，真主是在我們每個人的心里。天下人可以想象這天空，想象這大氣層，外面裹著的宇宙是什么樣的，可我始終沒有想明白一個問題：這神學啊，再就是這真主啊，尤其在新疆地區(qū)，是一種理念。一旦你把這神人格化，一大堆的麻煩就跟著來了�！哆_芬奇密碼》與《生命不可承受之輕》就表現(xiàn)了這些麻煩。我們觀念當中要是有什么值得警覺的地方，那就是它的狹隘。另外，有異教徒的概念。佛教沒有，連一個蒼蠅蚊子，連一只蟑螂土鱉一個蝎子，都是佛法保護的對象，這和你信不信沒有關(guān)系；基督教認為不信基督教的人是迷途的羔羊，老是要拯救你的靈魂。

以現(xiàn)代文化來引領(lǐng)新疆的發(fā)展

中央新疆工作座談會上提出的“以現(xiàn)代文化來引領(lǐng)”新疆的發(fā)展，這是一個非常重要的提法�，F(xiàn)在很多地方都在大力地挖掘和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，這是很好的現(xiàn)象，但不能因為這個而否定了五四，我認為沒有五四的新文化運動，就沒有今天對傳統(tǒng)文化的珍惜和繼承。

美國的威斯康星州有個教授叫林毓生，他有個提法說，中華文化需要一個創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，我個人很欣賞他的觀點，作為一種學術(shù)討論有他的道理。

我們所說的現(xiàn)代文化是指文化觀念、價值觀念和科學技術(shù)。現(xiàn)代的文化觀念就是一種開放的、自信的與進取的文化觀念，反對狹隘，反對愚昧，對異己的文化不再盲目地排斥。漢語有個成語黨同伐異，我說，黨同可以，但是，不可隨便伐異。和我們相同的東西我們可以很快地接受，很好地交流，我們引為同道，但是，和我們不同的呢，起碼不要輕易排斥，應(yīng)培養(yǎng)興趣。巴彥岱的農(nóng)民喜歡跳舞，他們就說，芭蕾舞把腿舉得那么高，很丑陋的，太難看了，太可怕了，妖魔鬼怪才那樣呢。這就是故步自封，畫地為牢。他們還告訴我，說維吾爾族舞蹈啊，女性的胳膊在上面可以，男性的胳膊就只能在下面，要是男性的在上面搖來擺去，那就是假丫頭了，但是我多次看到一些優(yōu)秀的男性維吾爾族舞蹈演員也把胳膊舉過頭頂來跳舞。文化應(yīng)該有一種自信，有一種開放，而不能排他，不能故步自封，要不斷接受新事物，新觀念。我們的價值觀念，要和整個中華民族前進的進程，和我們正在進行的這樣一個全面奔小康的進程結(jié)合起來，和我們整個建設(shè)中國特色社會主義的進程結(jié)合起來。